Juan José Sebreli öldü ve ölümü özgürlük lehine derin mesaj fanatik sürüsü o kadar çok kışkırtıyor ki, çığlıklarıyla gerçek özerk düşünceyi devre dışı bırakıyor.
Özgürlük sadece bir çığlık patlaması değildir.
Ölüm düşünülemez olanı düşünmek için bir nedendir; Bugün Sebreli ne anlama geliyor? Bu anlardan sonra otopsi zorunlu olarak canlandı ve bu nedenle. Onun en büyük dersi, sarsılmaz tutkudur. yerleşik olanın tüm engellerini berrak bir şekilde kırınDüşüncesizce kabul edilenlerin, herhangi bir rasyonellikle değil niceliksel dayatmalarla çoğunluk olanın, itaat edilmesi gereken tartışılmaz bir İncil'e bürünmüş belli bir kamusal çılgınlığın imparatorluğu.
Sebreli'nin ölümü, ne diyeceklerini düşünmeden, düşünme cüretine açık bir dersliktir.
yazdı Futbol Çağıl: “Toplumun yapısı fanatizme, şiddete yatkın olan belirli bir karakter yapısını destekler… bu kişilik, kurulu düzenin korunmasına katkıda bulunur.”
Bir ihlal ve dönüşüm gibi görünen şey, bazen basitçe, kökleri saldırganlık ve şiddetten kaynaklanan mumyalanmış toplumsal formların taşlaşmasını gizler. zımni ve bazen açık bir emir olarak yinelenen bir talimat: düşünülmez. Yukarıdan gelen mesaj haykırılıyor.
Sebreli her zaman tüm otoriter önyargı dalgalarına karşı cesaretle ilerleme cesaretine sahipti. Yabancılaşmanın günlük yaşamı sel gibi akıttığını, düşünceli bağımsızlığı terk edip popülizme, tribün bağırışlarına ve ücretli ya da ücretsiz militanlar tarafından meşrulaştırılan zimmete para geçirmeye yönelme eğilimini, okumalarının çabasıyla inşa ettiği antenlerle algıladı.
“Doğralara ve otoriter ideolojilere boyun eğmekten başka bir şey olmayan sözde kolektif değerler karşısında bireysel özerkliği savunmayı reddedenler demokrasiden söz edemezler.” Tanrı Labirentinde.
Bir ikonoklast olan Sebreli, Tanrı'dan bile korkmuyordu: “Hıristiyan cemaatçi miti, kendisini köylerdeki hayata uygulamaya çalışıyor. Kilise yoksulluğu bir erdem olarak ilan ediyor. Ancak yoksulluk bir erdem değil, yalnızca bir eksikliktir ve kültürel bir kimlik değil, dezavantajlı bir toplumsal durumdur.”
Ve ısrar etti: “Villeros'un ideali cemaatçiliği geliştirmek, bir mikro toplum oluşturmak veya 'kültürel kimliklerini' korumak değil, oradan mümkün olan en kısa sürede çıkmaktır.”
Münzevi Sebreli kolektif pusula olmadan yolunu bulan birinin örneğiydi. Peronizmin hayali arzularını, Mar del Plata'daki yaz akınlarının büyüklüğünü, futbol coşkusunu eleştirdi ve kart dolandırıcılıklarına yönelik hiçbir eleştiriyi ihmal etmedi. Bir süre önce şöyle derdi: “Kimsenin görmediği korkunç saçmalıkları yapmak için sıradan insanlardan alınan paralarla yılda iki yüz film yapılıyor.”
Kapsayıcı bir dil konusunda hiçbir şüphesi yoktu: “'Arkadaşlar' yerine 'les yoldaşlar' demek saçmalık…” “'İnsanlık erkekleri dışlamaz çünkü bu isim dişildir' denildiğinde…”
Sebreli onlarca yıldır eşcinsel haklarının tanınması için mücadele ediyordu, bu konumu sürdürmek ötekileştirme ve aşağılamalara maruz kalıyordu. Eşcinsel Kurtuluş Cephesi'nin ilk üyelerinden biriydi.
Sözüm ona ilerici olan geleneksel akademi bunu hiçbir zaman sistematik bir şekilde bünyesine katmadı. Sebreli kaçtı ve radikal özgürlüğüyle tüm akademik planlardan kaçınmaya devam edecek.
Akademi kaç kez gerici olarak devrimci kılığına girdi.
Siyasi dilin deformasyonlarının fazlasıyla farkındaydı: “Siyasetin dili -kendi niyetinin aksine- genellikle belirsiz ve muğlaktır, dolayısıyla zihinsel tembellik veya faydacı nedenlerden dolayı kalıplaşmış etiketlere veya formüllere dönüşme riski vardır. , reklam sloganlarında veya hiçbir şey söylemeyen basit korolarda.
Politika, birçok kez sıradanlığın anlamsızlığına gömülen, aynı zamanda basit olduğu kadar otoriter dogmaların tekrarından heyecanlanan milyonlarca kişinin seslendirdiği yankılarda da yinelenen, gerçek anlam taşıyan sözcükleri kendi patolojileriyle boşaltıyor ya da onlar tarafından boşaltılıyor. otoriterdirler çünkü tamamen basittirler,
Ezelden beri dostu olan Blas Matamoro ile “Buenos Aires ile Madrid Arasında” adlı kitapta yayınlanan diyaloglarında, ikisi de yoğun kafe toplantıları dönemini hatırladılar ve bu buluşmayı belki de iki Donkişotvari yalnızlık gibi sistematik iletişim yoluyla sürdürdüler.
Eşcinselliğin ölümcül bir günah sayıldığı dönemde hakları için mücadele eden Sebreli, bu konuşmalarında hiçbir şeye ve kimseye yönelik eleştirilerden kaçınmadı: “Buenos Aires'te eşcinsel onur gösterilerindeydim ve Paris'te de orada olmak zorundaydım. Paris'te siyasi bir gösteri vardı, herkes doğal giyinmişti. Burada tipik bir Buenos Aires grotesk karnaval gösterisi var. daha gitmedim”.
Sebreli tartışmalardan hiçbir zaman kaçınmadı. Tartışma onun unsuruydu.
Matamoro ile yaptığı diyaloglarda kışkırtıcı “Ben katılmıyorum” ifadesini defalarca yineliyor.
Anlaşmak onun için uygar tartışmanın zenginliğini boşa harcamaktı.
Stoacı, her zaman aklı başında, her zaman sonuna kadar asitli, her zaman akıntıya karşı. Onun parlaklığı onun muhalif ruhudur.
En iyisi, “hiçbir zaman başlangıçta olamaz, ancak sonunda olabilir” dedi.
Sonu, sonuyla başlayan bir hayatı okumamızı sağlar.
Artık öldüğüne göre Sebreli'nin özgürlüğü her zamankinden daha parlak parlıyor.
Özgürlük sadece bir çığlık patlaması değildir.
Ölüm düşünülemez olanı düşünmek için bir nedendir; Bugün Sebreli ne anlama geliyor? Bu anlardan sonra otopsi zorunlu olarak canlandı ve bu nedenle. Onun en büyük dersi, sarsılmaz tutkudur. yerleşik olanın tüm engellerini berrak bir şekilde kırınDüşüncesizce kabul edilenlerin, herhangi bir rasyonellikle değil niceliksel dayatmalarla çoğunluk olanın, itaat edilmesi gereken tartışılmaz bir İncil'e bürünmüş belli bir kamusal çılgınlığın imparatorluğu.
Sebreli'nin ölümü, ne diyeceklerini düşünmeden, düşünme cüretine açık bir dersliktir.
yazdı Futbol Çağıl: “Toplumun yapısı fanatizme, şiddete yatkın olan belirli bir karakter yapısını destekler… bu kişilik, kurulu düzenin korunmasına katkıda bulunur.”
Bir ihlal ve dönüşüm gibi görünen şey, bazen basitçe, kökleri saldırganlık ve şiddetten kaynaklanan mumyalanmış toplumsal formların taşlaşmasını gizler. zımni ve bazen açık bir emir olarak yinelenen bir talimat: düşünülmez. Yukarıdan gelen mesaj haykırılıyor.
Sebreli her zaman tüm otoriter önyargı dalgalarına karşı cesaretle ilerleme cesaretine sahipti. Yabancılaşmanın günlük yaşamı sel gibi akıttığını, düşünceli bağımsızlığı terk edip popülizme, tribün bağırışlarına ve ücretli ya da ücretsiz militanlar tarafından meşrulaştırılan zimmete para geçirmeye yönelme eğilimini, okumalarının çabasıyla inşa ettiği antenlerle algıladı.
“Doğralara ve otoriter ideolojilere boyun eğmekten başka bir şey olmayan sözde kolektif değerler karşısında bireysel özerkliği savunmayı reddedenler demokrasiden söz edemezler.” Tanrı Labirentinde.
Bir ikonoklast olan Sebreli, Tanrı'dan bile korkmuyordu: “Hıristiyan cemaatçi miti, kendisini köylerdeki hayata uygulamaya çalışıyor. Kilise yoksulluğu bir erdem olarak ilan ediyor. Ancak yoksulluk bir erdem değil, yalnızca bir eksikliktir ve kültürel bir kimlik değil, dezavantajlı bir toplumsal durumdur.”
Ve ısrar etti: “Villeros'un ideali cemaatçiliği geliştirmek, bir mikro toplum oluşturmak veya 'kültürel kimliklerini' korumak değil, oradan mümkün olan en kısa sürede çıkmaktır.”
Münzevi Sebreli kolektif pusula olmadan yolunu bulan birinin örneğiydi. Peronizmin hayali arzularını, Mar del Plata'daki yaz akınlarının büyüklüğünü, futbol coşkusunu eleştirdi ve kart dolandırıcılıklarına yönelik hiçbir eleştiriyi ihmal etmedi. Bir süre önce şöyle derdi: “Kimsenin görmediği korkunç saçmalıkları yapmak için sıradan insanlardan alınan paralarla yılda iki yüz film yapılıyor.”
Kapsayıcı bir dil konusunda hiçbir şüphesi yoktu: “'Arkadaşlar' yerine 'les yoldaşlar' demek saçmalık…” “'İnsanlık erkekleri dışlamaz çünkü bu isim dişildir' denildiğinde…”
Sebreli onlarca yıldır eşcinsel haklarının tanınması için mücadele ediyordu, bu konumu sürdürmek ötekileştirme ve aşağılamalara maruz kalıyordu. Eşcinsel Kurtuluş Cephesi'nin ilk üyelerinden biriydi.
Sözüm ona ilerici olan geleneksel akademi bunu hiçbir zaman sistematik bir şekilde bünyesine katmadı. Sebreli kaçtı ve radikal özgürlüğüyle tüm akademik planlardan kaçınmaya devam edecek.
Akademi kaç kez gerici olarak devrimci kılığına girdi.
Siyasi dilin deformasyonlarının fazlasıyla farkındaydı: “Siyasetin dili -kendi niyetinin aksine- genellikle belirsiz ve muğlaktır, dolayısıyla zihinsel tembellik veya faydacı nedenlerden dolayı kalıplaşmış etiketlere veya formüllere dönüşme riski vardır. , reklam sloganlarında veya hiçbir şey söylemeyen basit korolarda.
Politika, birçok kez sıradanlığın anlamsızlığına gömülen, aynı zamanda basit olduğu kadar otoriter dogmaların tekrarından heyecanlanan milyonlarca kişinin seslendirdiği yankılarda da yinelenen, gerçek anlam taşıyan sözcükleri kendi patolojileriyle boşaltıyor ya da onlar tarafından boşaltılıyor. otoriterdirler çünkü tamamen basittirler,
Ezelden beri dostu olan Blas Matamoro ile “Buenos Aires ile Madrid Arasında” adlı kitapta yayınlanan diyaloglarında, ikisi de yoğun kafe toplantıları dönemini hatırladılar ve bu buluşmayı belki de iki Donkişotvari yalnızlık gibi sistematik iletişim yoluyla sürdürdüler.
Eşcinselliğin ölümcül bir günah sayıldığı dönemde hakları için mücadele eden Sebreli, bu konuşmalarında hiçbir şeye ve kimseye yönelik eleştirilerden kaçınmadı: “Buenos Aires'te eşcinsel onur gösterilerindeydim ve Paris'te de orada olmak zorundaydım. Paris'te siyasi bir gösteri vardı, herkes doğal giyinmişti. Burada tipik bir Buenos Aires grotesk karnaval gösterisi var. daha gitmedim”.
Sebreli tartışmalardan hiçbir zaman kaçınmadı. Tartışma onun unsuruydu.
Matamoro ile yaptığı diyaloglarda kışkırtıcı “Ben katılmıyorum” ifadesini defalarca yineliyor.
Anlaşmak onun için uygar tartışmanın zenginliğini boşa harcamaktı.
Stoacı, her zaman aklı başında, her zaman sonuna kadar asitli, her zaman akıntıya karşı. Onun parlaklığı onun muhalif ruhudur.
En iyisi, “hiçbir zaman başlangıçta olamaz, ancak sonunda olabilir” dedi.
Sonu, sonuyla başlayan bir hayatı okumamızı sağlar.
Artık öldüğüne göre Sebreli'nin özgürlüğü her zamankinden daha parlak parlıyor.